 日志正文
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破解汉字起源发展之谜 本文根据《再造汉字》一书中相关内容摘要而成，本博客最后附有《再造汉字》一书的目录。 振兴汉字，首先必须振兴汉字理论！ 汉字之所以存在这样或那样的问题，国人之所以围绕着语言文字问题争论不休，根本原因都在于：我们一直无法科学系统地揭示汉语、汉字产生发展的规律，甚至连汉字的性质都无法确定! 一、振兴汉字理论的切入点 振兴汉字理论，首先必须恢复先秦时期“小学”（文字学）为识字教育服务的传统！ 早期汉字的创造者们，不仅承担着创造文字的重任，同时还肩负着推广应用文字的使命。为了使自己所创造的文字能够流传于世，他们不得不在造字时遵循一定的规 律；为了能让大众在第一时间记住自己所创造的文字，他们不得不向大众详细介绍自己创造出一个个具体文字的过程及其所遵循的规律。 早期造字者们向大众推介自己所造文字的过程，是我国识字教育的起点；他们在此过程中对造字规律的自发总结，则构成了汉字理论研究的源头。我国古人之所以长期将汉字理论研究工作称为“小学”，就是因为汉字理论研究工作曾长期依附于识字教育活动而存在。 我国古人在对具体造字过程及其所遵循的规律进行自发总结的基础上，相继归纳出象形、指事、会意、转注、假借、象声(形声)等六条造字规律，后人将它们合称为“六书”，即今人所说的六种造字法。 作为一个理论体系，我们又将其称为“六书说”。区分开“六书”与“六书说”，对揭示早期汉字产生发展规律非常重要！ 作为客观存在的规律，“六书”是与汉字同时产生的，是早期造字活动所必须遵循的。作为对客观规律的理论总结，“六书说”后于汉字而产生，是在汉字发展到相当成熟的阶段才出现的。现已出土的甲骨文中已存在大量的象声（形声）字，据此我们可以确定，“六书说”最晚形成于商代。 “六书说”是人们在识字过程中自发总结出的理论体系，是先秦时期汉字理论研究的最大成就。“六书说”是一个非常科学完整的理论体系。它不仅真实地反映了早期汉字产生发展的动态过程，也科学系统地揭示了早期汉字产生发展的规律。 “六书说”是反映汉字造字规律的理论，更是先秦时期指导识字教育的有效理论。人们根据“六书”来识记汉字，实际上就是去复制前人的造字过程。因此，汉字在先秦时期不可能存在难识难记问题。 《周礼》将“六书”与“九数”（即简单的算术）并列为“小学”的重要内容，说明“六书”在先秦时期是连普通小孩都能掌握、都能明白的常识。或许正是因为其过于简单，古人根本不屑于去记载，以至于这一曾经十分浅显的常识，后来却成为我们这个民族最大的不解之谜，困扰我们这个民族达两千年之久。这不能不说是老天爷跟我们这个民族开了个天大的玩笑！ 秦汉之际，汉字字形发生剧变，失去了早期象形的特征，“六书”也因此而无法直接用于指导识字活动（注：如我们辅之以字形隶变规律则能够）。同时，秦始皇施行的“书同文字”和“焚书抗儒”政策，则人为地割断了汉字发展的脉络，使汉代的“小学”（文字学）家们再也无法认清早期汉字产生发展的动态过程及规律，而只能去静态地分析汉字字形的构造特征。在此过程中，他们也就渐渐地曲解了“六书”的本义，遗失了古人曾经揭示出的早期汉字产生发展的规律。 古文经学在东汉时期的兴起，则进一步使“小学”背离为识字教育服务的宗旨，逐步沦为经学研究的工具，被极少数大学者所垄断。自此，“小学”失去了识字教育这一肥沃土壤的支撑，也就渐渐地失去了应有的活力，最终发展为一门高深莫测的“绝学”。汉代以后，人们不仅未能再次揭示出汉字产生发展的规律，还使汉字理论研究工作逐步地陷于猜谜式考证的泥潭，几乎没有规范可言。 为识字教育服务，是文字理论研究工作的应有之义，也是文字理论研究工作自身发展的动力和活力所在。因此，要想在汉字理论研究方面取得实质性突破，再次揭示出早期汉字产生发展的动态过程及规律，我们必须首先恢复先秦时期“小学”（汉字学）为识字教育服务的传统！ 二、象形文字－－由原始图画发展而来的早期汉字 作为一种记事方式，象形文字汲取了图画、刻木、结绳、八卦等人类早期记事方式的优点，克服了它们的缺陷。但就字形而言，象形文字则主要是由原始图画经简化发展而来。 早期汉字有“文”与“字”之分。“文”是指独体字，包括象形字和指事字；“字”则指合体字，包括会意字和象声（形声）字。 汉字中的象形字，是指模仿特定物之形且用于表示该物的独体字。这些字都由原始图画直接发展而来。如：日、月、山、人、手，等等。 汉字中的指事字，则是指模仿特定事之形（即不同物所处的同一形态），而用于表示该事的独体字。如：一、二、三、上、下，等等。指事造字法的形成，明显地受到了刻木、结绳、八卦等人类早期记事方式的影响。 汉字中的会意字， 则是指字形用于表示字义的合体字。其中，一部分会意字是具有实形的，如：采、休、武、弄等等。这些字很有可能是由合体图画直接简化而得的，即它们的构成部 件被分别简化成文字时，对应的合体图画也就同时变成了合体字。将这些文字归属于象形文字范畴，争议应该不会很大。古埃及的圣书字、古巴比伦的钉头字中都大 量存在这种类型的合体字。 但是，相当一部分会意字都不具有相应的实形，如：天、好、青、男，等等。这些字基本不可能是由原始图画直接发展而来的，而是由独体字组合而成的。那么，这些字能不能归为象形文字范畴呢？ 答案是肯定的！因为我们可以将它们还原成合体的图画！由合体字（两个独体字组合而成）所能表示的意思，用合体图画（两个独体字还原成的图画组合而成）同样能表示！ 在其他古老的象形文字中，也大量存在这种类型的合体字，只不过人们将其称为会意字或象意字罢了。 为了将这一问题讲解清楚，我们必须对以下几组概念进行明确的辨析。 （1）象形文字与象形字。 当我们将古埃及的圣书字、古巴比伦的钉头字等称为象形文字时，我们所指的范围既包括独体字，也包括合体字。由此，我们可以确定，象形应该有广义与狭义之分。 从广义的角度去理解，汉字中的象形文字的范围，与古埃及的圣书字、古巴比伦的钉头字等基本相同，应包括象形字、指事字和会意字三种。 从狭义的角度去理解，汉字中的象形文字仅指象形字，即仅指模仿特定物之形且用于表示该物的独体字。 （2）表义文字与表意文字。 习惯上，我们将字形直接用于表示字义的文字称为表义文字，包括独体的象形文字和合体的会意字。据此，我们可以确定，表义文字即广义的象形文字，两者所指基本上是一致的。 此处，我们应区分开“表义”与“表意”两个概念。 “表义”是指字形直接用于表示字义，强调字形与语音无关。表义文字是与表音文字相对而言的。 “表意”则是指表示语意，即人类思维。我们应该认识到，文字是表达人类思维的书面符号，所有文字都必然是表意的。因此，人们相对于“表音”而使用“表意”这一概念，肯定不合逻辑。表音文字同样是表意的文字，世界上不存在不表意的文字！ （3）象意文字与意音文字。 “象意”这一概念本身存在逻辑错误， 是不能使用的！“意”即语意，指人类思维。思维仅存在于人类大脑之中，只能去表示、表达、综合，而不可能被模仿（“象”）。我们所能模仿的只能是思维的物 化形式，即思维的外在表现形式，如形体、声音等。因此，“象形”、“象声”、“表意”、“会意”等概念都没问题，“象意”这一概念却存在逻辑错误，根本就 不能成立！ “意音”这一概念，则是我国语言文字学家因为无法认清象声（形声）字的性质而发明创造出来的，本身也存在逻辑错误，也是不能使用的！ 就文字的字形而言，要么是由模仿事物形体而得，此时称为象形文字，即字形直接用于表示字义，故我们又称之为表义文字；要么是由模仿人类语音而得，此时称为象声文字，即字形直接用于表示语（字）音，故我们又称之为表音文字。 象形（表义）与象声 （ 表音） 都是手段，都是得到字形的途径，它们的共同目的都是为了表意（思维）。由此可以看出，将表音与表意等同对待，肯定是不对的。 那么，有没有可能存在一个字的字形既用于表音又用于表义的情形呢？答案也是否定的。就任何一个字而言，如果能够用字形去表示完整的字义，就根本没必要再添 加什么表音的构件；同样道理，如果能够用根据语（字）音创造字形去表示完整的字义，也没有必要再去添加什么表义的构件。因此，世界上不可能存在既表音又表 义的文字。 但是，汉字中的象声（形声）字又是怎么回事呢？其实，象声（形声）字是根据有声语言中的同音现象创造出来的，应属于表音文字范畴。它的声旁既表音又表义，形旁是后附加上去的，既不表音也不表义，作用仅限于区分开不同的字形。关于这一点，下文中会有详细论述，在此不再多说。 综上所述，汉字中的象形字、指事字、会意字都属于广义的象形文字，即表义文字范畴，都是由原始图画直接或间接发展而来的。 三、转注与假借－－推动汉字一脉相承发展的两个车轮 汉字为什么能够一脉相承地发展至今呢？ 这个问题很难从正面去回答。但是，如果我们换一个角度去想想，就能很快地找到答案！ 为什么众多古老的象形文字会相继消亡呢？ 原因肯定在于它们存在自身所无法克服的缺陷！ 汉字能够一脉相承地发展至今，说明它在发展过程中已经克服了象形文字的缺陷！因此，找到众多古老的象形文字相继消亡的原因，也就等于找到了汉字为什么能够一脉相承发展的答案。 那么，象形文字存在哪些致命的缺陷呢？ 象形文字的最大缺陷是它会受到人类形象思维的束缚！这一束缚突出地表现在以下两个方面： 首先，象形文字必须象形，即必须拘泥于根据事物形体来创造字形。 但是，同类事物的形体是不同的，例如人头、牛头、马头、虎头、猪头、狗头、鸡头、苍蝇头等等，虽都是头，但形体各异。如果根据象形造字法来造字，则必须根 据它们各自的形体创造出不同的字来表示它们，这样必然会导致文字的数量无限扩大。即使人们能做到这一点，识字也是一个无法解决的问题。 其次，象形文字产生的前提是有形可象。无形可象，就不能创造出字形来。因此，象形文字无法用于表示众多不具实形的抽象概念。 由此，我们可以确定，众多古老的象形文字相继消亡的根本原因，都是因为它们无法挣脱人类形象思维的羁绊。正是因为这一点，表音成为所有文字发展的最终归宿。字母文字是这样，汉字也不例外！！ 接下来的问题是，汉字又是如何一步一步地挣脱了人类形象思维的束缚的呢？ 答案就在于转注与假借！转注和假借，如两个车轮一般推动着汉字一脉相承地发展至今！ 1.转注 《说文解字》释“转注”为：“建类一首，同义相受”。 如何理解这句话呢？ 长期以来，人们都局限于静态地去研究汉字，将此句话中的“义” 理解为字义，认为转注是同义字互训，是一种用字法，而不是造字法。这种观点肯定是错误的！ 实际上，此句话中的“义” 应理解为“意”，指同类事物。人们根据特定事物形体创造出字形后，当用此字形表示该特定事物时，它属于象形字、指事字、会意字中的一种；但是，当人们用该字形去表示与该特定事物同类的其他事物时，则为转注。 下面以“爪”字为例，加以具体说明。 “爪”字象的是禽爪三趾之形，当它用于表示禽爪时，属于象形字。但是，人们却没有根据不同的兽爪形体来造字，而是直接借用“爪”字来表示各种不同的禽爪、兽爪和人手，因为它们属于同一类事物，这就是所谓的“建类一首，同义相受”。 从过程来看，借用“爪”字来表示人手、兽爪等事物的过程，显然不是象形，因为人手、兽爪的形状是不同于禽爪的。如果根据象形造字法来造字，则它们必须用自己的形体来表示，例如“手”字即象人手五指之形，而不是三趾之形。因此，转注是一个全新的造字过程。 从结果来看，这一过程并没有创造出新的字形，但“创造”了新的字义，即根据“同义相受”原理赋予了“爪”这个字形以人手、兽爪等全新的字义。 文字集音、形、义于一体，字音与字形都是表现形式，字义是内容。两个字的字义不同，也就是内容不同，此时即使两个字的字形、字音完全相同，也如同双胞胎一 样是两个不同的个体！因此，经转注用于表示人手、兽爪的“爪”字，与表示禽爪的“爪”字，是两个不同的字。这也就是说，转注字是一个全新的字。 从上文分析中可以看出，转注不仅是一种造字法，而且是一种很重要的造字法！转注的产生，受到了刻木、结绳、八卦等人类早期记事方式的影响。它的存在，使汉 字初步突破了人类形象思维的束缚，使汉字在早期能够发展成为较为完善的表义文字体系，为古老的汉字最终向现代文字发展创造了必要的条件。（这是汉字没有发 展为字母文字的一个重要原因！） 在此，需要特别指出的是，许慎在《说文解字》中对“转注”的解释肯定是承袭前人之说，而不可能是他自己作出的解释！ 理由有三： 首先，《说文解字》通篇都局限于静态地去剖析字形构造，许慎没有，也不可能认识到早期汉字产生发展的动态过程。 其次，许慎仅在《说文解字.序》中对“转注”作了解释，举了两个例字，但在《说文解字》正文中没有用转注去解释任何一个字，说明许慎对转注是没有认识的。 最后，许慎在《说文解字》正文中用大量的转注义去对字形作出牵强附会的解释，例如将“爪”释为人手持物之形。这充分说明许慎对转注造字法不仅没有认识，而且存在误解。 许慎对于假借的认识，也大抵如此。 2.假借 《说文解字》释“假借”为：“本无其字，依声托事”。（托的原字为言旁，我在电脑上打不出来。） 如何理解这句话呢？ 首先，我们应确定，从“本无其字”到“有其字”，肯定是一个创造出新字的动态过程。长期以来，人们将“假借”理解为同音字之间的相互通用，是一种用字法，而不是造字法。这种观点肯定也是错误的！ 其实，所谓的“依声托事”，就是根据有声语言中大量存在的同音现象，将一个已经存在的字形，用于表示其本义以外的其他语意。换名话说，就是将该字形当作表音符号来使用，假借字属于表音文字。 下面以“青”字为例来加以详细说明： ①就有声语言来说，qing这个语音（注：古音未必发这个音，但以“青”字为声旁的字读音肯定相同），可用于表示“青色”，也可用于表示与青色相关联的一 整类语意，如“常绿的草”、“黑眼珠子”(深青为黑)、“纯净的天空(蓝色)、“纯净的水”(达到一定厚度的透明体为蓝色或绿色，如大海、湖水)、“纯净 的米”，等等。 ②就文字来说，“青”这个字形，繁体为上“生”下“丹”，“生丹”即生火，东方木生南方火，所以这一字形可用于表示与草木相关的事物，即“草木之色”（青 色）。显然，这是一个会意造字的过程，“青”字在此属于会意字。“青”字字形的创造过程，集中体现了我们祖先所特有的智慧。 ③“常绿的草”等一系列语意都属于不具实形的抽象概念，很难用象形文字去表示，所以古人说“本无其字”。 怎么办呢？古人的办法很简单，就是直接借用“青”这个已经存在的字形，去表示这些不同的语意。 从过程来看，这一借用过程显然不同于会意，而是一个全新的过程。其实，在此过程中，“青”这个字形是被当作表音符号来使用的，即所谓的“依声托事”。 从结果来看，这一过程并没有创造出新的字形，但“创造”了新的字义，即根据有声语言中的同音现象，赋予“青”这个字形以“常绿的草”等全新的字义。经假借用于表示“常绿的草”等字义的“青”字，与表示“草木之色”的“青”字，是两个不同的字。这也就是说，假借字是一个新字。 从上文分析中可以看出，假借不仅是一种造字法，而且是一种极其重要的造字法，它是汉字由表义转向表音的开始。它的出现，使汉字彻底地挣脱了人类形象思维的束缚，为古老的汉字最终向表音发展铺平了道路。 在此还需要说明一点，先秦时期是汉字创造和积累的时期，当时的人们能够亲身地感受到“本无其字”的痛苦，能够认清汉字产生发展的动态过程，所以他们将“假借”列为一种造字法。到了汉代，汉字已经发展成为一个完全成熟的体系，当人们用一种静态的眼光来研究汉字，仅仅局限于剖析它们的字形时，也就曲解了假借的本义。因为假借没有创造出新的字形，所以人们一直将其视为一种用字法，而不是造字法。 假借字是完全根据有声语言创造出来的，它与字母文字的区别仅仅在于：字母文字以字母或字母组合为表音符号，而假借字则是用一个象形文字的字形作为表音符号。因此，假借字理所当然应属于表音文字范畴。 四、象声（形声）字－－汉字中的表音文字 将同一个字形经假借过程用于表示众多不同的字义，则又产生了新的问题：人们无法辨识它所表示的确切字义，即不能区分开它所表示的众多不同的字义。 怎么办呢？我们祖先的做法的是，在假借字的基础上添加不同的形旁，所得到的新字形专用于表示与形旁相关的事物，于是一个个的象声(形声)字便产生了。 例如： 在“青”字上加“艹”，得到“菁”，专用于表示“常绿的草”； 在“青”字上加“目”，得到“睛”，专用于表示“黑眼珠子”； 在“青”字上加“日”，得到“晴”，专用于表示“纯净的天空”； 在“青”字上加“氵”，得到“清”，专用于表示“纯净的水”； 在“青”字上加“米”，得到“精”，专用于表示“纯净的米”；等等。 从上述造字过程可以看出，象声（形声）字产生于假借字的基础上，是对假借字的替代。没有假借造字法，就不可能存在象声（形声）字！ 汉代的“小学”家们将假借视为一种用字法，认为古人是用字形简单的象形文字来替代字形复杂的象声（形声）字。这显然是颠倒本末！在汉字产生发展的早期，大量的象声（形声）字都还没有被创造出来，根本就不存在！如何假借通用？ 我们再来看看象声（形声）字的性质。 象声（形声）字的声旁，即被其替代的假借字，不仅表示字音，而且表示字义（由有声语言而得），相当于字母文字中的词根。象声（形声）字的形旁，既不表示字义（只是表示与某事物相关，并不表示确切的字义！），也不表示字音，是后附加上去的，作用仅仅局限于区分开不同的字形（不是为了区分开字义），有些类似于字母文字中的前缀与后缀。 因此，无论是从象声（形声）字的产生过程来看，还是从其构成部件的功能来看，象声（形声）字都应该属于表音文字范畴！ 读更多艮人文章请点击http://heyinhu08.blog.sohu.com/ 《再造汉字》——再现古人创造汉字动态过程，破解汉语、汉字起源发展千古之谜。 《游戏识字》——在复制古人造字过程的游戏中识字，在游戏识字过程中克隆祖先的智慧。 |
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