－－寸、尺、咫、寻、仞、丈、常等字的辩证考析

（上接艮人所写昨日博文）

－－寸、尺、咫、寻、仞、丈、常等字的辩证考析

   “丈夫”一词，今义与古义有些不同。古时一般是指成年男子，现今则多用于指男性配偶。总之，只有男子汉才能称为“丈夫”，妇女和小孩是不包括在内的。

    为什么古人将成年男子称为“丈夫”呢？

   《说文解字》给出的解释是：“夫，丈夫也。从大一，一象笄。周制八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。”

    但是，仔细读这段话，就会发现一些让人搞不懂的地方：

   （1）周制为什么会“八寸为尺”，却以“十尺为丈”呢？按理说，同一时代的进位制应是统一的，如果周朝以“八寸为尺”的话，就应该以“八尺为丈”的。

   （2）将成年男子称为“丈夫”，其根据应该是普通男人，而不可能是一小部分人。今人已考证出，西汉时一尺等于0.231米。“人长八尺”，则身高超过了一米八。难道汉代人的平均身高要比现代人高出很多？

    如何除去这些疑问呢？

   《说文解字》已指出：“寸、咫、尺、寻、仞、常、丈诸度,皆以人之体为法。”因此，我们只有从“寸”、“尺“、“咫”、“寻”、“仞”、“丈”、“常”等古代常用的长度单位中，才有可能找答案。不过，艮人查遍古今文献，不仅没能找到答案，反而被各种各样不同的说法弄糊涂了。特别是“咫”和“仞”这两个长度，好象古今都没人弄清楚过。

    为此，艮人专门花了几个月时间去琢磨这件事，最后终于想出了一个能自圆其说的答案。现将其要点阐述如下。如说得不对，各位可以指正，但不要骂人。

   1.寸 

  《说文解字》：“寸,十分也。人手却一寸动脉谓之寸口。从又一。”

   这里，许慎虽指出“寸”字“从又一”，但它不是会意字，而是指事字：“”象手形,“一”指出寸口穴（即中医把脉的地方）所在之处。即：寸口穴在手掌后桡骨突起处（即大拇指向后的骨节突起处）再往后一指宽的地方。寸口穴与手掌后桡骨突起处之间的距离长约一寸。

   段玉裁注《说文》：十发为程,一程为分,十分为寸。即：一寸等于十分。分是比寸小的长度单位。

   这里有一个问题，艮人一直弄不大明白：为什么历朝历代的“寸”的长度会存在很大的差异？例如，西汉时一尺等于0.231米，即一寸等于2.31厘米，现在的一寸却等于3.33厘米。艮人没接触过考古工作，至今想不明白这个问题，真诚地向有关专家求教。

   朝代更替，统一度量衡很正常，但其一般只会去对民间通行的做法进行规范，而不会硬性地作出不同的规定。“寸”应该是我国古代表示长度的一个基准单位，按理来说，各朝代“寸”的长度，可能会因为技术上原因会存在一点小的误差，但不会相差很大。例如，仅从字面来理解“周制八寸为尺，十尺为丈”这句话，是能确定汉代的“寸”与周代的“寸”没有很大差别的。

   2.尺

  《说文解字》：“尺，十寸也。人手却十分动脉为寸口，十寸为尺。尺，所以指尺规榘事也。 从尸,从乙。乙，所识也。周制，寸、尺、咫、寻、常、仞诸度量，皆以人之体为法。”

   根据上述释解，尺字“从尸,从乙”。“尸”为人睡卧之体形，“乙”为标识。但是，没有标明具体的人体部位，怎么能得出“尺”的长度呢？很显然，这里对“尺”字字源的解释，是望文生义的，是不对的。

   那么，“尺”字字源应当如何解释呢？

   中医诊脉部位为寸口、关上、尺中三穴。手掌后桡骨高处往后一指处为寸口穴;寸口穴往后一指处为关上穴;关上穴往后一指处为尺中穴。

   据此，艮人认为，“尺”字的造字依据，应与“寸”字大概相同，即“尺”字形所标示的是尺中穴所处的位置。其意为：从中指指尖到尺中穴的长度为一尺。也就是说，似“尸”字字形的不应是人体象形，而是人手的形状。其弯曲的地方为肘部，成人的手臂从肘部到中指指尖的长度，一般比一尺稍长，故用一画标示出“尺”要比手臂稍短一些。

    这样去解释“尺”字，还有两个证据：（1）“肱”（）字，其初字为右半边，字形下方象的是上臂之形，“尺”字则象的是下臂之形。（2）“丈”字的合理解释。

   3.丈

  《说文解字》：“丈，十尺也。从又（手）持十。”

   这一解释肯定是错误的。

   人手所能持的，应是具体的物。“十”是抽象概念，如何能用手去“持”？这么明显的错误，几千年来竟没人指出过，多少有些让人不可理解。

   上文在解释“尺”字时已指出，成人手臂比一尺稍长，即一只手的长度约为一尺，则十只手的长度即约为一丈。因此，“丈”字字形所表示的应为十只手的长度。

天亮了，艮人要先睡一觉去，回头再接着写关于“咫”、“寻”、“仞”、“常”等字的解释。

                             艮人 原创

    一、前人解释

    1. 《说文解字》的解释

   《说文解字》：“，兽皮，治去其毛，曰革。革，更也。象古文革之形。凡革之属皆从革。，古文革。”

    在这段话里，许慎首先解释了“革”字的初义：去掉毛、经过加工的兽皮。即：没有去毛的称为“皮”，去了毛的称为“革”。在字义扩大之后，目前“皮”、 “革”两个字都用于泛指兽皮，人们一般不对其作明细区分。
    其次，许慎解释了“革”字的引申义，即“更 也”。因为革是去掉毛、经过加工的兽皮，所以“革”可引申用于表示“去除”（如革除等）、“变更”（如变革、改革、革新、革命等）。此处要注意，目前有 些人说“变更”是“革”字的假借义，这是不对的。假借的必要前提是“同音”，“革”用于表示“变更”意，显然是其字义的引申，与语音无关。
   《周易·革卦》中的“革”字取“变更”、 “变更”之意。革卦的组成，上部为水，下部为火。以水浇火，水火不相容，一定会产生变化，而不会维持不变。所以，《周易·革卦》的彖辞中说：“革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革”。

    最后，许慎指出了“革”字的字源： “象古文革之形”，即：小篆体字是由古文字简化发展而来的，也就是将中间的笔画简略了一些。至于古文字是怎么来的，许慎则没有作进一步的解释。

    后人根据许慎的记载，曾对古文作出过解释：“从卅（指中间的字形，上廿下十），卅年为一世而道更也。臼声（指居于左右的字形）。”这一解释显然是错误的，理由如下：
    （1）据以解释字形的不是初义，而是引申义。

    （2）将中间的字形释为“上廿下十”已是十分牵强，将左右字形释为“臼”声，则根本就是望文生义，形也不似，声也不通。

     2.今人的解释

     目前，人们对字（或根据金文，金文字体与此相似）的解释为：是象形字,象被剖剥下来的兽皮。中间的圆形物,是被剥下的兽身皮,余下的部分是兽的头、身和尾。

     这一解释也是望文生义，是不对的。理由如下：

    （1）此观点解释的是“革”字的今义（兽皮），而不是“革”字的初义（去掉表毛、经过加工的兽皮）。

    （2）“中间的圆形物,是被剥下的兽身皮”这一说法是想当然的，兽皮不同于兽骨，是平展的，没有肋骨似的印痕。“余下的部分是兽的头、身和尾”这一说法也十分牵强，上半部分的字形与“羊”字的有些类似，但“羊”字的上半部分是指羊角，而不是指羊头。

      二、“革”字的合理解释

       字该如何解释呢？

     艮人的解释是：是一会意字，或者说是合体象形字。

     字形居中部分为一张已剥下、被撑开晒制的兽皮，即：上下两横为撑开兽皮的木棍，上部为捆绑在木棍上的双腿，因为重力的原因，整张皮向下耷拉着，故不见头部，且留有空隙。中下部为兽皮的身体部分及尾巴。

    字形中央旁边的两个字形，都是带毛兽皮的象形（取三画表示众多意），但是它们都被画成毛根朝外、毛尖朝里，所以可用于表示“毛已被除去”的意思。

    综合以上两部分字形，就可用于表示“兽皮，治去其毛”，即已去掉毛的兽皮。

     通过以上分析“革”字的字源，我们应明确以下几点：

   （1）汉字是广大劳动人民创造的，而不可能是文人创造的。以“”为例，没见过晒制兽皮的场景，是造不出这个字的。古今文人很少有机会接触这一场景，因此他们一直无法释解“革”字的字源。
   （2） 每一个汉字都是一项独特的发明，都集中体现了我们祖先的智慧。汉字是一个庞大的发明体系，其作用和意义都远远大于所谓的“四大发明”。如果我们科学系统地 揭示汉字发明和发展的过程，并将其用于训练孩子们的创新思维，其效用将是不可估量的。任何一种游戏，都不可能比文字游戏更高级。
  （3）汉字并不神秘，不能将汉字神化。任何一个汉字，都必然源自于古人对客观事物的认识，是古人对客观事物的反映，是古人在劳动过程中智慧火花的瞬间闪现。我们应认识到汉字的伟大，但不能将它神化。神化汉字的做法，将只会使我们更加蒙昧。

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（注：本人对电脑不熟，感谢“高天流云”老师提供“女”字和“母”字的甲骨文。 甲骨文“女”字作“” ，母字作“” 。）

   一、前人对“女”字的解释

    1.《说文》的解释
   《说文》：“女,妇人也。象形，王育说。”
    如何理解这句话呢？
    段玉裁注《说文》：不得其居六书何等，而惟王育说是象形也。”意思是说，关于    “女”字的字源，许慎没留下详细的记载，只有王育说“女”是象形字。但是，“”字象的是什么样的体形？王育并没有说明白。这就为后人留下了悬念，也留下 了想象的空间。例如，段玉裁指出：“盖象其拼敛自守之状。”这一说法是非常具有代表性的,至今仍被人们作为正式的解释广泛引用。
    但是，什么叫“拼敛自守之状”呢？段玉裁没有作出进一步的说明。根据其字面意义来理解，大概是指女人在防备男人性侵犯。为什么女人要作出“拼敛自守之状” 呢？段玉裁也同样没说清楚。女人应该自重，应该防备色狼侵扰，是可以理解的。但是，王育说:“处子曰女,适人曰妇。”意思是，古人将小女孩（从出生至嫁人 前）称为“女”，嫁人后的女人则称为“妇”。让几岁的小女孩也要去时时刻刻地防备色狼来进行性侵犯，是不是有些危言耸听呢？不错，男人都有些好色，但大多 也只是想想而已。有胆量敢去对女性进行性侵犯的，毕竟是少数，至于敢对小女孩起邪心歪念的，则只会是极少数丧尽天良的人。
    这样去理解前人的解释，有些鸡蛋里挑骨头的意思，算是自娱娱人吧。但是，关于古人对“”字字源的解释，有两点是很明确的：
    （1）古人的解释，大多是基于字形而望文生义的，缺乏让人信服的证据。
    （2）古人的解释，虽有些歧视女人的意思，但没人将“女”字字源与女人的社会地位扯在一起，没人说女人是卑贱的。

    2.根据甲骨文作出的解释
    甲骨文的发现，至今才100年。人们释读甲骨文的途径，主要有两条：一是根据小篆的字形（偶尔也包括其他早期文字资料），去对甲骨文的字形进行比较分析， 相同或相近的即确认为某字。这是人们释读甲骨文的基本途径。二是根据古文献去进行考证，例如甲骨文用四个字记录了一句话，而这句话在现存的古文献有所记 载，如果我们能释读这句话中的两个字或三个字，我们就能确定其余的一个或两个字是什么字。因为古文献的相关记载十分有限，所以这仅是一种辅助手段，只能帮 助我们去识别论证为数很少的甲骨文。
    据此，我们可以看出，释读甲骨文工作的要求很高，很繁琐，但不神秘。说得通俗一点，就是大家都在猜字谜！谁说得在理，大家就认同谁的观点。不过，由于缺乏 判断是非的基本依据，大家都可以根据自己的理解去提出不同的观点，在无人提出更合理的解释前，一些似是而非、甚至胡说八道的观点便得以流行于世。如人们对 “女”字的解释，就是一个典型的例子。
    甲骨文中的“女”字，是根据小篆的字形识别出来的。也就是说，人们在甲骨文中发现了一个类似于 “女”字小篆体的字形，从而确定其为“女”字。因此，与其说人们根据甲骨文对“女”字作出了新的解释，不如说人们对“女”字小篆字形作出了全新的解释。其要点如下：
    （1）甲骨文中“”字，是一个面朝左跪着的人像：两腿屈膝，上身直立，上部两臂交叉下垂。至于胸前的一划，目前比较权威且广为人们接受的说法是一块遮羞布，即女人在跪着时可以把“下身”遮住的遮布。
    （2）采用跪姿来创造“女”字字形，反映了女人在古时的卑贱地位。并且，例举“奴”、“婢”等字来证明这一观点的正确性。
    （3）更有甚者指出，胸前胸后的笔划是捆绑女人的绳索，反映了古代妇女的奴隶地位。

     很显然，上述解释被赋予了时代特征，但证据不足，有很多值得质疑的地方：
     （1）“”字字形画的不是“下跪模样”，而是古人的坐姿。古时候没有椅凳,人们只能“席地而坐”。关于古人的坐法,杨伯峻先生在《论语译注》（107 页）中有较全面而精当的注释:“古人的坐法有几种,恭敬的屈着两膝,膝盖着地,而足跟乘着臀部.作客和见客时必须如此……省力的坐法是脚板着地,两膝耸 起,臀部向下而不贴地,和蹲一样.……最不恭敬的坐法是臀部贴地,两腿张开,平放而直伸,像箕一样,叫做箕踞。”
     这也就是说，“”字字形画的是古人“作客和见客”时的恭敬坐法，与日本人现今仍流行的坐姿相类。因此，根据字形来简单地断定“”字是“下跪模样”，是非常值得质疑的。
     （2）“人”字取人向左躬身而立的体形，另有一异体字为人向左跪立求拜的体形。显然，我们不能据此推断，“人”字说明人类的地位很卑贱。因此，即使我们能确定“女”字字形画的就是“下跪模样”，我们也不能说它是女人在古时处于卑贱地位的证明。
    （3）以“女”字作部首的，既有“奴”、“婢”等含有贬义的字，也有“好”、“妙”等含有褒义的字，另外还有“姊”“妹”等大量中性意义的字。我们不能以偏概全，仅拿其中的一部分字来说事。



　　二、“女”字字形的合理解释
　　那么，“”字字形该如何解释呢？
　　艮人的解释是：“”字画的是一个人端正而坐、双手怀抱婴儿的体形！即胸前弯曲的一划为婴儿，左右为双手环抱之。理由如下：　 　
　　（１）“女”是相对“男”而言的。“男”字是会意字，“田力”即劳作于外，造字依据是一种社会分工。据此可初步推断，“女”字的造字依据也当是一种社会分工。女人与男人最大的不同，就是其要承担生儿育女的重担
。怀抱婴儿，不仅反映了其女性特征，更体现了母性的伟大！
　 　在此强调一下，男女的社会分工最初是由其生理特征决定的，与阶级意识无关。男人因为身体强壮些，自然要多承担一些繁重的体力活，即男人要“主外”，要去 捕猎（放牧）、采摘（耕作）。女人因为体质相对弱些，且要承担生育重任，也就只能“主内”了，带小孩和做饭是其主要日常工作。这里，艮人可没有丝毫歧视女 性同胞的意思。
　　还有个很好玩的东东，不能不告诉大家。目前，人们根据甲骨文，将“力”字释为男性生殖器。这一解释很有创意吧？男人是什么？是为了卵袋而整日在外劳作的人！是不是也很贱啊？
　　（２）“”字反映的是双手怀抱婴儿的体形，一个有力的证据是“（母）”字。与“”字相比，“”字的字形仅多了两个乳房，反映的正是怀抱婴儿哺乳的体形。多么伟大的母性！多么伟大的造字艺术！你能不为之感叹吗？
　　《尔雅.释义》释“女”七条，除第一条区分性别、第七条“人名”外，其余均以“母”释“女”。这说明，古时“母”和“女”两个字在一般情况下是可以通用的。我们能说女人卑贱，但我们能说自己的母亲卑贱吗？我们不会，我们的祖先当然也不会！

本文摘自艮人所著《游戏识字》。